季羡林先生八十六岁住在医院的时候，写就了一篇叫《毁誉》的文章。如此年龄，且染病在身，回首人生，对毁誉肯定有一番切肤之感。老人说，“好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人对我都好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。如果真有一个人，人人都说他好，这个人很可能是一个极端圆滑的人，圆滑到琉璃球又能长只脚的程度。” 
         老人这段话至少告诉我们两点：一、毁很正常，没有毁是不可能的。二、有毁未必是坏人，没毁未必就是好人，有可能是孔子所说的“乡愿”。

         俗话说，谁人背后无人说，哪个人前不说人。在日常生活中，被人议论是非常正常的一件事。你做的坏，自不必说，就是你追求完美，把人、把事尽量做好了，也难逃“议论”的圈子。有时你越追求完美，做得越好越出众，越是容易遭到议论。这当然与人的交际精力和交流能力有关，有些事情一旦当面沟通，才知道远不是议论的那么一回事甚至是相反，更重要是，与人的基因中天然有嫉妒、仇视因子有关。著名作家铁凝在《闲话做人》中说到：想想我们由小到大，谁不是在听着各式各样的舌头对我们各式各样的说法中一岁岁地长大起来？少年时你若经常沉默不语，定有人会说这孩子怕是有些呆傻；你若活泼好动，定有人会说这孩子打小就这么疯，长大还得了么？你若表示礼貌逢人便打招呼，说不定有人说你会来事儿；你若见人躲着走说不定就有人断言你干了什么不光彩的事。你长大了，长到了自立谋生的年龄，你谋得一份工作一心想努力干下去，你抢着为办公室打开水就可能有人说你是为了提升；你为工作给领导出谋献策，就可能有人说你会摆自己能。遇见两位熟人闹别扭你去劝阻，可能有人说你和稀泥，若你直言哪位同事工作中的差错，还得有人说你冒充明白人。你受了表扬喜形于色便有人说你肤浅，你受了表扬面容平静便有人说你故作深沉。开会时话多了可能是热衷于表现自己，开会时不说话必然是诱敌出动城府太深。适逢激动人心的场面你眼含热泪可能是装腔作势，适逢激动人心的场面你没有热泪就肯定是冷酷的心。你赞美别人是天生爱奉承，你从不赞美别人是目空一切以我为中心。你笑多了是轻薄，你不笑八成有人就说整天像谁该着你二百吊钱。你尽可能宽容、友善地对待大家，不刻薄也不委琐，不轻浮也不深沉，不瞎施奉承也不目空一切，不表现自己也不城府太深，不和稀泥也不冒充明白人。遇事多替他人着想，有一点儿委屈就自己兜着让时光冲淡委屈带给你的不悦的一瞬，你盼望人与人之间多些理解，健康、文明的气息应该在文明的时代充溢，豁达、明快的心地应该属于每一个崇尚现代文明的人。但你千万不要以为如此旁人便挑不出毛病便没有舌头给你下定语，这时有舌头会说你“会做人”。

         所以，被人议论是一种必然，是一种客观存在。既然是一种必然和客观存在，我们就要以正确的态度面对它。 
      　一是要保持一颗平常心，不要动怒。人都生活在大千世界、芸芸众生中，会接触不同脾性、不同思想、不同阅历、不同身份、不同禀赋、不同素养、不同学识的人。这就难免出现意想不到的情况，受到误解，受到侮辱，受到讽刺，受到围攻，受到谩骂，受到谣言，受到攻击，受到吵闹，受到阻力，是生活的常态。既然是常态，当然就应该以一颗平常心处之，太在乎不行，太在乎无法做事了。蜈蚣是用成百条细足蠕动前行的。哲学家青蛙见了蜈蚣，久久地注视着，心里很纳闷：四条腿走路都那么困难，可蜈蚣居然有成百条腿，它如何行走？这简直是奇迹！蜈蚣是怎么决定先迈哪条腿，然后动哪条腿，接着再动哪条腿呢？毕竟有成百条腿啊！于是青蛙拦住了蜈蚣，问道：“我是个哲学家，但是被你弄糊涂了，有个问题我解答不了，你是怎么走路的？用这么多条腿走路，这简直不可能！” 
        蜈蚣说：“我一直就这么走的，可谁想过呢？现在既然你问了，那我得想一想才能回答你。” 
        这念头第一次进入了蜈蚣的意识。事实上，青蛙是对的，该先动哪条腿呢？蜈蚣站立了几分钟，动弹不得，蹒跚了几步，终于趴下了。它对青蛙说：“请你再也别问其它蜈蚣这个问题了，我一直都在走路，这根本不成问题，现在你把我害苦了！我动不了了，成百条腿要移动，我该怎么办呢？”看，太在意别人的议论就是这么一个结果。如果，你动怒了，就更可怕。 
         “一朝之忿，忘其身”，或者“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗”，最终的结果，使无事生非，有事变大，大事变炸，简单问题复杂化，复杂问题糟糕化。因此，我们要有良好的心理素质，保持健康的情绪，有制怒的本事，能控制自己的情绪，做到热而能冷，乱而能静，急而能安。你看看“怒”字，当你发怒时，你的心就成了脾气的奴隶吗？脾气一般说都是非理性的，按照非理性的指向去考虑问题，还能全面？那还不意气用事？那还不蛮干起来？三国时期，诸葛亮第七次兵出祁山，求战心情十分迫切，可是不论怎样挑战，司马懿就是按兵不动，诸葛亮便使出“致巾帼妇人之饰，以怒宣王”的办法，嘲笑司马懿不配做大丈夫，刺激司马懿出兵。如果动怒而草率行动，则正中诸葛亮下怀。可司马懿关键时候控制了自己的情绪，以至于熬死诸葛亮，从而无人与之敌，为统一全国打下基础。东晋时候，有一个叫王述的人，据说脾气十分暴躁，有一次吃鸡蛋，用筷子夹没夹到，便大发脾气，顺手把鸡蛋扔到地上，可鸡蛋在地上滚来滚去并没有碎，这下更把他惹火了，又用木屐去碾，又没碾着，他气得简直要发疯，又把鸡蛋放进嘴里嚼碎吐出。就是这么一个怪脾气的人，对人却从不动怒。当时有一位同僚和他发生矛盾，找到他家骂街，他却面壁不动，那人自觉没趣，便离开了。王述很清楚，对一个没有生命的鸡蛋动怒，鸡蛋不会报复，对人出言不逊，就可能惹来大祸。做到平常心并不容易，不是一说就能做到的，是需要修炼才能达到的。有一次，苏东坡写了一首赞美佛陀的诗，诗中说，“稽首天中天，毫光遍大千。八风吹不动，端坐紫金莲”。然后派人送去让当时著名的僧人佛印看。佛印一看,便在上面批了两个字说:“放屁！”东坡得知以后，很不以为然，便赶往江西去找佛印算帐。没有想到佛印在门口早已等着他来了，一见面，便对他说道：“八风吹不动, 
          一屁打过江！”东坡一听,便也明白了佛印的用意。苏东坡深有感触，后来写了一篇文章叫《二鱼说》，讲述的是有一条豚鱼，在桥下撞到桥柱上，它不怪自己不小心，反倒认为桥柱故意找茬，于是也不过桥了，生起气来，气得张嘴、竖鳍、胀肚，漂在水面，一动不动。老鹰看见了，冲上前，把它的肚子撕裂，这条豚鱼就这样成了老鹰的美餐。别发怒呀！相反，要冷静下来，想想自己有什么不对。否则，你可就成了豚鱼了，那命运还好得了？

         二要正确分析。就像季先生所说，要分析“是什么样的人说的？在什么时候，在什么地点，因为什么目的而说？”分析完了以后，再定“则喜”，或是“则怒”。喜，我不会过头。怒，我也不会火冒三丈，怒发冲冠。还要看到议论往往有两种，一种是流言蜚语、恶语中伤。对待此类情况掌握一条就行了：“好人说好，坏人说坏”才是正常，千万不要让大家都说你坏。果然，那可能你是真坏了。一种是议论虽多有偏颇，但也有合理的成分。对此，我们要讲四句话：一叫正视自我。白居易《访陶公旧宅》中说，“垢尘不污玉，灵风不吸膻。”你或多或少有不是之处，才能招致别人的流言。智者闻过而大喜。俗话也说，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。不管是善意的，还是恶意的，都应当作为行动的镜鉴。相反，被流言蜚语击得晕头转向，神魂颠倒，日夜不安，恼怒仇恨，不可抑制，那就得不偿失了。二叫大度宽容。在应付中切忌感情用事，鲁莽草率。还是采取大度宽容的策略，让流言在时间的长河中自生自灭为好。别人说累了，说厌了，舌干唇枯，自然嘴哑了。有一段时期，释迦牟尼经常遭到一个人的嫉妒和谩骂。对此，他心平气和，沉默不语。又有一次，当这个人骂累了以后，释迦牟尼微笑着问：“我的朋友，当一个人送东西给别人，别人不接受，那么，这个东西是属于谁的呢？”这个人不加思索地回答：“当然属于送东西的人自己。”释迦牟尼说：“那就是了。到今天为止，你一直在骂我。如果我不接受你的谩骂，那么谩骂又属于谁呢？”这个人为之一怔，便哑口无言了。从此，他再也不敢谩骂释迦牟尼了。三叫用事实说话。现实社会中，真理被看成谬误，谬误被人奉为真理的事时有发生。莫须有的罪名，会编造得天衣无缝，很难揭露澄清。即使你有充足的理由，认认真真地去辩诬，别人也会误认为你心里肯定有鬼。如果让事实说话则不同了。四叫交流感情。恶语起，说明自己有问题，最起码与说话者缺乏一种思想交流，缺乏感情联络。武力不能征服人心，不能止谤，还会埋藏更大的反抗和隐患。因此，我们应力争在人际关系中实行“开放”，与更多的人沟通交流，平时多联络多活动，多听听别人对自己的意见，多让别人听听你的见解，多剖析一些实质性的问题，消除误会，将恶语堵回。

          理想和欲望都是现实喂养长大 
          突然就想到了关于理想的话题。小时候，经 
         常写老师布置的作文《我的理想》，那时的理想大多受报纸和身边人的影响。学习雷锋，便立志当一名光荣的解放军；对老师印象好，便憧憬从事太阳底下最光荣的事业；卫星上天了，便感觉当一名科学家最有价值；粮食“跨长江”、“过黄河”了，感觉当个农民也很伟大。小时候的理想真有“居无定所”的感觉，也确实给了年少的你我不少冲动和动力。少年是多梦的阶段，没有梦想还是少年吗？梦想是少年最精美的饰物。 
         及至初中，理想开始与现实作伴，有热恋，有争吵，有接吻，有无奈，有对立，有讲和。现实占了上风，自己开始说服自己。也更加相信季羡林先生说的话，“吾辈凡人的诞生，无一例外，都是被动的，一点主动也没有。我们稀里糊涂地降生，稀里糊涂地成长，有时也稀里糊涂地夭折，当然也会稀里糊涂地寿登耄耋。”真正能够按照自己的意愿生活，并最终实现自己理想的人，少之又少。

         每每看到父母为生活奔波的身影，心力劳瘁的神态，就想能脱离农村，吃上商品粮，减轻家庭负担就行。吃商品粮就成了理想。不得不舍弃梦想已久的大学，急功近利地跳过高中阶段，选择了中专，理想让位于现实了。上了中专，就梦想当个作家，可是作家的路太漫长了，三年之后就要回到农村当“孩子王”，理想又开始和现实妥协，就想将来到农村教学，娶一个吃商品粮的媳妇，当一个小学的校长就心满意足了。毕业了，良好的机遇打破了朴素的想法，有幸分配一个小城工作，理想开始重新预设，便想：一个男同志当一辈子教师多没意思，能成为一名专业作家最理想。那时，实验小学和文联靠近，每每上下班的时候，看到从大院里进进出出的戴眼镜的、秃头顶的、长头发的、鸭舌帽的艺术家们，就好生羡慕，他们的一举一动、一言一行，在我的眼里都变得匪夷所思、意味深长，时常慨叹出身的微薄。

         机会来了，却阴差阳错地当上了公务员，理想又在变化，当一个科长就算“祖坟上冒青烟”了。当上了科长就算火车进入了轨道，想法就更多啦。真的进入了一种境况，才发现理想并不是行驶在导轨上的火车，到站就停，到时就开，不用拐弯，直奔目标。左右理想的因素越来越多，有形的，无形的，人为的，人力不能为的，客观的，非客观的，机遇的，非机遇的，林林总总，应接不暇。越来越觉得，“人”的“生”是被动的。正如季羡林先生所说，“没有哪一个人能先制定一个诞生计划，一步一步让计划实现”。只有一个例外，那就是佛祖释迦牟尼。

        这时，人反倒变得越来越务实，什么理想呀，干好当下，把握好眼前自己能把握好的事情，至于下一步管它呢！来了，就接着，依然按照这个态度对待新来的事务；不来，本来也没那多的奢望，依然踏实。也就是说，干什么说什么吧，干什么吆喝什么吧，干什么争取把什么干好吧！职位在不断升高，意识却越来越像农民种地：中规中矩，春种夏管秋收冬藏，土、肥、水、种、密、保、管、功。也越来越像撞钟的和尚：当和尚就要撞钟，当一天和尚撞一天钟，撞钟就要按照规矩撞，至少不能噪音乱耳。

        这也算是被动中的主动，主动和被动的互动吧！