燕南齐北说文化--沧州168

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燕南齐北说文化

cangzhou168.com　　发布：2007-12-25 11:51:13　　来自：转载　　浏览：次

人们外出旅行，或游览名胜，或欣赏风景，或纯粹是为了休闲，大体总会对当地的风土人情特别感兴趣。我比较爱好历史，总喜欢把风土人情再加上点历史文化的因素。而这样一来，就和探寻当地的“地域文化”差不多了。惜游历太少，多半只是看书或上网的“神游”，但仍然乐此不疲。
　　我的故乡黄骅，地处河北东南部，一说起地域文化来，自然属于燕赵文化的范畴。但是同时，由于黄骅特殊的地理位置，又呈现出不同的特点。有的人就说，黄骅处于一个多种地缘交叉的地方。这里古代是燕南齐北，主流文化意识不强，文化特色不突出；现代则受冀、津、鲁三地文化以及海洋文化共同影响。由于这块地方洼大村稀，常被人们认为是一个匪患出没、缺乏文化的地带。直到近年伴随着黄骅经济的迅猛发展和黄骅港的建设，才逐渐为一种全新的形象所替代。要追溯黄骅的历史文化，必然要上溯至春秋战国时代。因为这是中华文明史上第一个黄金时期，中华文明就此奠定了根基。本文以“燕南齐北”为题，谈谈一家之言。
　　黄骅古为燕南齐北，这在古代留下的记载中可以得到证实。春秋时期，地处北方的弱国燕被山戎所欺，燕国向齐国请求帮助。齐桓公率兵打败山戎，进而兵定孤竹，将所得之地全部给了燕国。之后燕伯送桓公出境，恋恋不舍，不觉出了燕齐界五十余里。桓公曰：“自古诸侯相送，不出境外。寡人不可无礼于燕君。”乃割地至所送之处畀燕。燕伯在其地筑城，名为“燕留”，言留齐侯之德于燕也。齐桓公之所以成为春秋五霸之一，此役功不可没。《括地志》载，燕留在长芦（今沧州市）东北。今天我市官庄乡的大阎台、小阎台，古称“燕齐台”（另一说为“雁起台”），即为燕齐界阙。
　　然而，进入战国时代，诸侯间纷争加剧，弱肉强食、战事不断。燕、齐两国也是如此，导致两国几乎各灭对方一次。期间的故事在我看来足以与吴越争霸，越王勾践“卧薪尝胆”相媲美。当时燕王哙效法尧、舜、禹时代的禅让，让位于不得民心的子之，燕国内乱，齐国趁机灭掉了燕国。燕昭王即位后，从头收拾旧河山，上演了“黄金台”的千古佳话。他访到国内贤士郭隗请教治国之策，郭隗讲了古君王千金买马的故事，并告诫昭王必须诚恳地对待人才。“君王一定要招揽贤才，就先从我郭隗开始吧。”于是燕昭王拜郭隗为师，并为他建造了高大精美的屋舍（后经演变被称为“黄金台”）。这件事传开后，燕国集聚了一大批人才。经过二十八年的恢复和发展，燕国强盛起来。燕昭王拜乐毅为上将军，又联合赵、魏、韩、秦军队共同伐齐，在济西打败齐军，一举攻下包括齐国都临淄在内的七十多座城池，报了齐国侵燕之仇，此举令当时列国为之震动。之后因惟独齐国的莒州与即墨二城坚守不下，燕国换掉了乐毅，换上了好大喜功的骑劫，齐国的田单趁机摆下火牛阵，最终使齐国重新收复了失地。
　　历来人们多用“慷慨悲歌”来概括燕赵文化的特点，这与燕末发生的“荆轲刺秦王”的故事有直接的关系。公元前228年，秦兵临燕疆，燕太子丹欲刺杀秦王嬴政以图存。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”易水送别那悲壮的一幕和秦王殿上那惊心动魄的刀光剑影，足以憾人心魄，历代文人墨客也多有吟咏。《史记·货殖列传》中称邯郸、中山、沙丘“丈夫悲歌慷慨”，唐代文学家韩愈在《送董邵南游河北序》一文中称“燕赵古称多慷慨悲歌之士”，使“慷慨悲歌”这一说法基本定型。宋代苏轼也曾说“幽燕之地，自古号多豪杰，名于国史者往往而是。”历代相沿，又有“仗气任侠”“刚直慷慨”“忠信慷慨”等多种相近的说法。
　　齐人给人的印象则是粗犷刚烈，可杀而不可辱。体魄强悍，粗犷刚烈，喉咙粗大，不善言辞，遇事说不上三句话，便吹胡子瞪眼睛撸袖子，“砍头不过碗大疤！”一副天不怕地不怕的架势，这便是活生生一个“山东好汉”。有个故事说：齐有好勇者，一居东郭，一居西郭。一日两人路遇，东郭勇士说：“去喝一杯如何？”“有肉下酒吗？”西郭勇士问。“你身上的肉，我身上的肉，不是肉吗？”东郭勇士乜斜着西郭勇士说。西郭勇士不甘示弱，欣然应允。于是，两人找来些豆酱，拨出刀来，你割我一刀，我割你一刀，蘸着豆酱吃将起来，谁也不甘心先服输，直吃得两人都倒毙于地。这个故事十分传神，虽然流传不如“二桃杀三士”“田横与500壮士”等故事更广泛，但这些能充分体现人物性格的故事确实都是发生在齐人身上。
　　其实，“千古侠骨”的荆轲，也是齐人。他祖籍齐国，后来西去卫国谋生。卫亡后逃奔邯郸，赵亡后又北奔燕。燕与齐的民风有同有异，共同滋养了这“荆轲刺秦王”的千古绝唱。所有这些让后人听起来似乎觉得遥远的故事之中，其实蕴含着一种人文精神的传承，它一直扎根于这方土地，融入风土人情之中，体现于这方人民的身上。
　　秦统一以后，黄骅这片土地渐渐受到多种文化的影响，当然最重要的是燕赵和齐鲁文化。由于历代君王的尊崇，发轫于鲁国的儒家文化影响更大一些。受此地相对恶劣的自然环境的影响，人们不畏艰险、互相礼让、淳朴忠厚、不尚奢华的风气得到进一步发展。自元、明、清定都北京以来，河北处于京畿重地，天子脚下，主流意识明显强化。但黄骅所处的地方与周边相比，文化上仍稍显落后，最为突出的一点是明清两代进士、举人的数量远远少于周边。
　　在这一时期，不能不提的是燕王扫北。这是因为黄骅所处的位置虽然历经战乱，但没有一次能比得上燕王扫北的惨烈程度。民国版《沧县志》载：“明惠帝建文元年（公元1399年），靖难兵变，三年之中纵横河北数千里，杀戮无遗孑，为前所未有奇劫。”“明成祖永乐二年（公元1404年），迁大姓实畿辅。”从此，来自山西洪洞大槐树、山东即墨、河北滦州等地的移民来到这个地方，有的务农，有的煮盐（即为“灶户”），繁衍生息。
　　在此后数百年间，来自各地的移民经过不断融合，生活习俗上渐趋一致，语言上也形成了统一的黄骅方言。由于中国浩如烟海的文字记载，使得这里的历史并没有因燕王扫北而湮没。一方水土养一方人，来自不同地方的人们开始津津乐道于当地历史上发生的一些事，把这片土地当作了自己的故土，取得了较强的地域认同感。这与主流文化的儒家文化一起，共同影响着人们的做人准则，从而形成了较为统一的价值观。
　　进入现代，这片土地同样处于冀鲁交界处。赵博生、黄骅……一个个光辉的名字，诉说着一段段可歌可泣的英雄故事。这片土地因之得名的黄骅烈士，牺牲时的身份就是冀鲁边区副司令员。社会在不断发展，但人文精神却无法割裂与历史的传承。生活在新时代的黄骅人也应当回首历史，在继承传统的基础上去开拓创新。哪些是应该发扬的精华，哪能些是应该摒弃的糟粕，都应该深入细致地来过滤，来反思。
　　从历史上看，融合是文化发生突变的因素。敦煌地处中国西部腹地，举目是漫漫黄沙、茫茫戈壁。但是一条丝绸之路使之成为世界上中华、希腊、伊斯兰和印度四大文明的惟一交汇之地，从而结出绚烂瑰丽的文化果实。
　　在地缘上，黄骅同样不处于某一文化圈的腹地，但历史文化同样绚丽多姿。早在秦代，徐福率童男童女从丱兮城出海，宋元时期，海丰镇是著名的通商镇，是天津兴起之前北方最大的港口。然而到了明后期至民国期间，由于河道堵塞，行盐不畅，“晚来潮正满，处处落帆还”的盛景已成过眼云烟。至清末，八国联军从岐口悍然登陆，而十几里之外的人们仍然沿袭着日出而作、日落而息的传统作息方式，过着自给自足、“老婆孩子热炕头”的生活。
从今天的黄骅的区位看，这里是京、津、冀、鲁几个具有鲜明特色的文化圈的汇合之地，与以往不同的是，在交通状况上已经有了天壤之别。两条国道、两条铁路、两条高速公路在境内组成三个“黄金十字”，黄骅变得如一块磁石，渐渐吸引了相当的人流和物流。特别是黄骅港的建设，更使之与蓝色的海洋文明接轨。“京津冀都市圈”“环渤海经济圈”，一个个词汇昭示着黄骅美好的发展前景，天津滨海新区的建设也必将为黄骅的腾飞助一臂之力。在这样的时代里，在这样的空间布局里，黄骅占尽了“天时”和“地利”，不再有任何理由默默沉寂。背靠着广阔的腹地，呼吸着清新的海风，黄骅文化的融合与重构已经不可避免，就如同水到渠成一般的自然。

(编辑：张峻源)

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